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対象は「禁止」であり、聖なるものであって、この対象を欲望の的たらしめるのは、他ならぬ対象の上にのしかかっている禁止なのだ。聖なる人肉嗜食は、欲望を作り出す禁止の基本的な例であろう。禁止が肉に風味を添えるのではないが、「敬虔な」人肉嗜食者が肉を食うのは、ひとえに禁止の為だ。
ジョルジュ・バタイユ　
私はハイデッガーの立てたあの問い［＝なぜ存在があって、無があるのではないのか？］の前に立たされる。私としては、この問いは不充分だとずっと前から考えていたので、もう一つ違う形で、問いを発してみようとした。つまり、なぜ私の知っていることがあるのか？という問いである。
ジョルジュ・バタイユ　
戯れの哲学の可能性。それはキリスト教を前提とする。しかしキリスト教は苦痛と死の代弁者でしかない。そこから次のように想定することもできよう、存在は空間と持続に条件付けられておりそのことから一連の問題が生ずる、と。
ジョルジュ・バタイユ
私は、「実存主義から経済の優位性へ」(『バタイユ著作集・社会科学論集Ⅰ』所収)の中で、エマニュエル・レヴィナス()の『実存から実存者へ』について論じた。この論ではレヴィナスに関してやり損ねたことがある。
ジョルジュ・バタイユ　
もし私が絶対知を「真似る」とすると、私は必然的に、私自身が神となってここに在る。(体系の中では、神においてさえも、絶対知を更に超えたところまで行く認識はありえない。)この私自身の－自己(イプセ)の－思考は、全一者になるのでなければ絶対的なものとなりえなかった。
ジョルジュ・バタイユ

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人間は真面目でなければいけないが、しかし、にやにや笑っているからといってその人を不真面目ときめてしまうのも間違いだ。

太宰治『散華』 

　　

感覚だけの人間は、悪鬼に似ている。どうしても倫理の訓練は必要である。

太宰治『純真』 

　　

純粋の詩人とは、人間以上のもので、たしかに天使である。

太宰治『散華』

　　

いったい何だってそんなに、自分でえらがっているのか。

自分ももう駄目ではないかという反省を感じたことがないのか。

強がることはやめなさい。人相が悪いじゃないか。

太宰治『如是我聞』 

なぜ、（人間はみな）同じだと言うのか。

優れている、と言えないのか。奴隷根性の復讐。

太宰治『斜陽』

　　

駄目だかどうだか、自分で実際やってみて転倒して傷ついて、それからでなければ言えない言葉だ。

太宰治『みみずく通信』

　　

人間なんて、どんないい事を言ったってだめだ。生活のしっぽが、ぶらさがっていますよ。

太宰治『正義と微笑』 

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一度、結婚に失敗して独り身に戻った後、出会いに恵まれてその恋人からプロポーズされたら、素直にOKできるのでしょうか。 

以前の結婚相手とお互い納得の上、円満離婚したのなら、新たな結婚に向けて前向きになれることでしょう。

今現在、愛する人と共に人生を歩んでいけるのですから。 

ですが、以前の離婚理由が辛いものだったら次の結婚に向けて前向きになれないかも知れません。 

相手に浮気をされた。 

親族と折り合いが合わなかった。 

多額の借金を隠されていた。 

浪費癖がひどかった。 

DVにあった。

 

などなど様々な理由が考えられますが、その辛い思い出がトラウマとなってしまっていることは十分にあり得ます。 

今、自分にプロポーズをしてくれている人は以前の人とは違う、と頭でわかっていても、「またうまくいかないのではないか？」と精神面では不安で仕方がないこともあるでしょう。 

結婚するよりも、離婚するのには精神力が必要となることが多いです。

でも、立ち止まったままでは幸せをつかむことはできません。 

恋人に不安を話して気持ちを受け止めてもらうのが一番ですが、結婚を躊躇する理由によっては、話しづらい事もあります。 

そんな時は、信頼のおける人に思い切って不安を打ち明け、背中を押してもらうのはどうでしょうか。